老子故里安徽涡阳。看可靠文献，可以旁证的文献。
《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”。今安徽涡阳县在老子的年代里，是归属于楚国版图。鹿邑、亳县属于陈国。涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县，一直是和鹿邑并列的县。
1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。）
2、谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。 真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。
3、真源和鹿邑是并列的，不是一个地方。《新唐书·志·卷二十八·地理二》地理二：鹿邑，上。大业十三年，县 民田黑社盗据，号涡州。武德三年来降，复为县。 真源，望。本谷阳，乾封元年更 名。戴初元年曰仙源，神龙元年复曰真源。有老子祠，天宝二年曰太清宫 。
4、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。
5、古诗做不了假。温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座。“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。庙前两字也证明了一切：鹿邑把老君庙造在涡水的南岸---没有文化多可怕。杭州大学历史地理研究中心主任、我国研究《水经注》的权威陈桥驿教授和上海复旦大学历史地理研究所钱林书等五位教授先后到河南和安徽沿涡河考察，一致认为涡河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能从涡河北岸变迁到涡河南岸。
6、薛道衡《老君堂颂》：赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。。九龙井环列于流星园内，为老子出生地，春秋瓦圈井。下图是：古流星园石匾额。
7、国家早就定性了的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。
8、台北道学院著名教授马炳文多次带领香港富豪谭兆道长及新加坡、马来西亚等地重道之士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地此次实地考察结果。和老子相关的鹿邑只有三处，涡阳是十一处。初步得知情形:
甲:鹿邑县部分计有:
一、老君台;二、西太清宫(庙田七百二十亩);三、圣母碑;孔子°问礼处。
乙:涡阳县部分(注:涡阳县是新县。百年前，大部分是从毫县划地而成。)
一、无忧围;二、中太清宫;(县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。)三、老君炼丹处四、九龙井(老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来--老君出生于无忧围(中太清宫旁);九、东太清宫;十、孔子问礼处;十一、武家河(古谷水)。
二 建庙铭记，苦县相县两地则一
司马迁《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。而《后汉书•群国志》：“陈国苦县，春秋时曰相，有赖乡”。东汉边韶在兴建老子庙（唐代改为太清宫，元代改为天静宫）时，奉诏撰写碑文《老子铭》，铭记老子：“楚相县人”，“春秋以后……相县荒虚，今属苦”。《钦定四库全书•江南通志卷三十五》：“相县故城在宿州西北相山下，春秋时宋邑。”现代学者高亨先生说：“然则谓老子为相县人，探古以为言也。谓老子为苦县人，据今以为言也。二说虽异，两地则一”。古今县制改名扩并是常见的。如今涡阳县境的天静宫，在元代曾属河南归德府亳州城父县福宁乡福宁镇；在清代属江南道（辖今江苏、安徽两省）凤阳府亳州所辖。在春秋末期，强国不断吞并弱国，楚灵王侵夷，易夷为城父，城父距今涡阳县老子故里仅25公里。公元前658年，楚成王又以强国越陈国之境伐弱国之宋，所谓陈国苦县和宋国相县均又属楚。由于《史记》老子：“年一百六十余岁或曰二百余岁”，故把老子写为宋国相县人或楚相县人、苦县人都讲得通。关键是相县今在何处？苦县今在何地？“相县荒虚今属苦”，证明相即苦，苦即相，相县在何处？今涡阳县老子故里东北10-25公里之内。有姓相之称的村庄仍有十七个，再向东北距相山之下的相县仅有50多公里。故今涡阳县境的太清宫原属相县是可信的，而距相山脚下有110公里之多，距涡阳县天静宫亦有70多公里的河南省鹿邑县，自古则无曾属相县之说。
三 重修碑证
位于今涡阳县城北五公里的天静宫，已存元代以来敕建和敕修碑二十余块，虽多数已残破，其中元至顺三年，张起岩所撰《天静宫兴造碑》碑文：“天静宫老君所生之地也”。“宫在城父之福宁镇”。而今涡阳县城北天静宫仅距城父福宁镇十余公里，属该镇是何乎情理的；而河南省鹿邑县境的太清宫距福宁镇有五十多公里，从无曾属该镇之说。明代正德崇祯重修（残）碑云：“历考往代，天静宫延熹八年奉敕而建者也。西去亳州（亳县）百里……。天静宫老君所生之地……天静宫绕涡谷二水……谷水自此东入涡河。”鹿邑县的太清宫，找不到谷水环绕。清代康熙八年《…修道祖老君碑》：“道祖李老君…因诞无忧园…仙宫道观遗迹先踪依然在者如谯（今亳县、亳州）左义门镇东北三十里小河子（谷水）北岸天静宫旧有老子殿。”谯左义门镇东北30里，其位置正是涡阳县城北五公里天静宫。
四 亳东谯左
老子故里在亳东谯左，历代多有记载，如《大明一统志》、《大清一统志》、《亳县志》均记：“亳州东120里”。《钦定四库全书•江南通志》：“苦县旧治在亳县城东”。“天静宫老子所妊之地，在州东福安镇”。宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》：“太清宫者，介谯之列壤，……诣殊庭于谯左”。皆言老子故里在亳东、谯左即今安徽省涡阳县境，而非亳西谯右的河南省鹿邑县境。
五 《庄子》记述
《庄子•天运》云：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”沛在何处？现代著名学者马叙伦说：“所谓相者，即《汉书•地理志》沛郡之相”。故孔子南之沛见老聃，应是南之沛属之相，即今涡阳县老子故里见老聃，而绝非指既未曾属沛，又未曾属相的河南省鹿邑县的太清宫见老聃。
六 涡水处其阳谷水入涡处
东汉边韶奉诏撰《老子铭》记：“老子，楚相县人也……涡水处其阳”。《水经注》卷二十三：“谷水自此东入涡水”。据《中国历史地图集》第二册，东汉64-65图，今环涡阳县老子故里两面的武家河即谷水迳数里入涡。故今涡阳县城北五公里老君殿，既是“涡水处其阳”，又是“谷水自此入涡水”处，而河南省鹿邑县境太清宫既是涡水处其阴，又无谷水入涡处。
七 九井尚存
张守节《史记正义》引《括地志》：“苦县在亳州谷阳县境，有老子宅及庙，庙中九井尚存”。现在涡阳县城北天静宫（又称老子庙），已寻见九井并存，为春秋时九龙井——世间绝无仅有的一大奇观所建。而河南省鹿邑县境太清宫没有九井，仅有在一井石栏上刻有几条精细的龙。
八 食李称辉
酸甜紫红的李子，是人们爱吃的佳果，现在涡阳县老子故里的人们，仍然是食李子而不叫李子，称辉子。其原因是避讳姓李的老子，这在全国是仅有的。
九 三宫唯此宏伟
为了纪念老子，已知全国有四十多个太清宫，而在涡河流域有三个，其中在涡阳境内有两个，一个在涡阳城东北十五公里，被涡阳人称为东太清宫，一个称为中太清宫，即天静宫在涡阳县城北五公里，另有西太清宫在今河南省鹿邑县境距涡阳县城80公里。而今涡阳县境的中太清宫，即天静宫，元、明两代碑文均铭记具有：“履田三千亩，食业数千人”的宏伟规模，这是其他太清宫无法比拟的。此外，在涡阳县境内的中太清宫即天静宫，尚存标志老子出生地的“古流星园”石匾一块等等。追问
不知道，去看百科，乱复制
追答百度百科就是真实的唯一标准吗？
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挖几口破井，弄一堆破砖烂瓦，就要篡改几千年历史。真是无耻之极！
我也一直相信老子是鹿邑人。现在也坚持认为是。有事实证明，有学术机构追溯，唐宋皇帝追封，清代县志记载。这绝对不会有错。包括台湾那个道家投资人姓马炳文（涡阳人）的第一笔资金也是投资鹿邑的。这也正是认准了鹿邑是老子故里嘛。90年代之前，涡阳人自己都认为老子故里在鹿邑。这没有任何争议。鹿邑有那么多证据呢！
涡阳只有一个叫天静宫的破庙。那个破庙一不小心挖出了九口独一无二的井。“九龙井”是历代所有公认老子出生地的标志。历史变迁，史书记载都有可能传误：国灭了也可能找不到了，城灭了也可能找不到了，人灭了有的骨灰也找不到了。也搞不清楚河流会不会改道，人世间挖了多少口井。井很多，不过，九口龙井只有一个地方有。这不是哪个地方都会有的。这也是改不掉的，九龙井里挖出的春秋砖瓦也是改不掉的。偏偏这是在涡阳天静宫遗址挖出来的。涡阳大量出土了唐宋之前的破砖烂瓦历史遗迹，鹿邑列出大量唐宋之后的详实典籍。涡阳考证恢复的天静宫有三千多亩的遗迹，鹿邑有七百多亩的文献记载。
没办法只能折中一下：唐宋以后到90年代这中间，老子故里铁板钉钉在鹿邑（都是唐宋皇帝搞个人崇拜惹的祸）；唐宋之前到春秋的时候在涡阳（这是九口井和破砖烂瓦惹的祸）。至于90年代之后，涡阳和鹿邑的辩士学者和考古专家们继续努力吧！
相信老子只有一个，也只能出生在一个地方。